مصنّفاته وعدّ منها كتاب العشرة قال يتضمّن عشر مسائل في أصول الفقه وفيه دلالة على تصلّبه في القول بالاجتهاد ومنها كتاب الفوائد النجفيّة وأكثره مسائل مختصره وحواشي له ومنها كتاب المعراج في شرح فهرست الشّيخ الّا انّه لم يتمّ وانّما خرج منه باب الهمزة وباب الباء والتّاء المثنّاة ورسالة البلغة على حذو رسالة الوجيزة انتهى 5228 سليمان بن عبد اللّه البكري الصّايغ الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط البكري في أبان بن تغلب 5229 سليمان بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علىّ بن أبي طالب ( ع ) هاشمي مدنىّ عدّه الشّيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا ولم يرد فيه ما يدرجه في الحسان الّا انه ممّن خرج مع الحسين صاحب فخ وقتل معه في الحرب في جماعة من بنى الحسن ( ع ) وقد مرّ في ترجمة الحسين هذا ما يدلّ على سعادة القتيل معه ذكر ذلك أبو الفرج في المقاتل 5230 سليمان بن عبد اللّه الدّيلمى قد مرّ ما ورد فيه في سليمان الدّيلمى فراجع 5231 سليمان بن عبد اللّه الطّلحى الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الطّلحى في غير هذا الموضع الّا انّه نسبة إلى طلحة بن عبد اللّه الصّحابى المشهور سكن ابنه عبد اللّه بن طلحة وكذا باقي اخوته الكوفة فنسبوا إليها امّا سليمان بن عبد اللّه هذا فهو مجهول الحال ان كان اماميّا 5232 سليمان بن عبد اللّه النّخعى مولاهم كوفىّ عدّه الشيخ ره كذلك في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله مجهول وقد مرّ ضبط النّخعى في إبراهيم بن يزيد 5233 سليمان بن عبد اللّه الهذلي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الكاظم ( ع ) وحاله غير معلوم وقد مرّ ضبط الهذلي في اسامة بن عمير 5234 سليمان بن علي الأحمسي البجلي مولاهم كوفىّ عدّه الشّيخ ره بهذا العنوان في باب أصحاب الصّادق ( ع ) من رجاله ولم نقف فيه على مدح ولا قدح وقد مرّ ضبط الأحمسي في أحمد بن عائذ وضبط البجلي في أبان بن عثمان 5235 سليمان ابن علي البحراني الشّاخورى نسبة إلى الشاخور من بلاد البحرين قال الشّيخ ره انّه فاضل فقيه علّامة من المعاصرين له رسالة في الأصول ورسالة في الجمعة ورسالة في حكم السّمك الّذى لا فلوس له انتهى 5236 سليمان بن عصفور البحراني الدّرازى قال الشّيخ الحرّ ره انّه فاضل فقيه محقّق انصارى محدّث ورع عابد من المعاصرين انتهى 5237 سليمان بن عمرو الأحمر قد وقع في طريق الصّدوق ره في مشيخة الفقيه وليس له ذكر في كتب الرّجال بوجه 5238 سليمان بن عمرو الأزدي الكوفي أبو عمارة لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الأزدي في إبراهيم بن إسحاق وضبط عمارة في ابىّ بن عمارة 5239 سليمان بن عمرو بن حديدة عدّه ابن عبد البرّ من الصّحابة قتل هو ومولاه عنترة يوم أحد شهيدين وذلك دليل حسنه 5240 سليمان بن عمرو بن عبد اللّه بن وهب النّخعى أبو داود الكوفي اسند عنه ذكره الشيخ ره بهذا العنوان في باب أصحاب الصّادق ( ع ) من رجاله وعن رجال البرقي انّه قال سليمان بن عمرو النّخعى من أصحاب الصّادق ( ع ) انتهى وقال العلّامة في القسم الثاني من الخلاصة سليمان النخعي روى الكشي عن محمّد بن مسعود قال كتب الىّ الفضل بن شاذان يذكر عن ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد انّ سليمان النّخعى حجّ فتعبّد وترك النّساء والطيب والثّياب والطّعام الطيّب وكان لا يرفع رأسه داخل المسجد إلى السّماء ولم يذكر ابا ( 1 ) سليمان وقال ابن الغضائري سليمان بن هارون النّخعى أبو داود يقال له كذّاب النّخع روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلم ضعيف جدّا وقال في كتابه الأخر سليمان بن عمر أبو داود النّخعى يروى عن أبي عبد اللّه عليه السّلم حدّثنى أحمد بن محمّد بن موسى قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال كان أبو داود النّخعى يلقّبه المحدّثون كذاب النّخع ثمّ قال في هذا الكتاب حدّثنى محمّد بن الحسين بن محمّد بن الفضيل قال حدّثنى عبد اللّه بن جعفر بن درستويه قال قال يعقوب بن سفيان كان سليمان بن يعقوب النّخعى يكذب ( 2 ) على الوقف انتهى وأقول قد بيّنا في ترجمة سكين النّخعى انّ ما نسبه إلى الكشّى من الرّواية هنا اشتباه نشأ من اشتباه ابن طاوس وانّ الّذى روى فيه الكشي الحديث هو سكين النّخعى لا سليمان وقد اسبقنا نقل كلماتهم في ذلك فلا نطيل بالإعادة ثمّ انّ كلماتهم في كذّاب النّخع مختلفة وقد عرفت انّ ابن الغضائري تارة جعله سليمان بن هارون النّخعى في عبارته الّتى سمعت من الخلاصة نقلها ومثلها ما في نسختنا من رجال ابن الغضائري وجعله أخرى ابن عمر بغير واو ونقل مرّة ثالثة عن محمّد بن الحسين رواية مقتضاها كون اسم أبيه يعقوب ويحتمل كونهم ثلاثة كلّ منهم متّصفا بهذه الصّفة ويحتمل الإتّحاد باعتبار اسمه ولقبه ووصفه بالكذاب لبعد كون الثلاثة كلّهم متّضفين بالكذابية وفي رجال ابن داود اشتباه اخر وهو اسقاط الواو بعد عمر وابدال أبو داود بابن داود حيث قال سليمان بن عمر بن داود لم غض انه كان كذاب النّخع انتهى والتّحقيق انّ سليمان النّخعى لا يعتمد على روايته سواء كان ابن عمر وبالواو أو ابن عمر بغير واو أو ابن هارون أو ابن يعقوب لاشتراك الكلّ في عدم قيام حجّة للاعتماد عليهم بل هم بين كذّاب ومجهول الحال ومثل هذا كيف يعتمد على روايته بقي هنا شئ وهو انّه نقل في جامع الرّواة رواية سيف بن عميرة عن سليمان بن عمرو عن أبي عبد اللّه ( ع ) تارة بغير واسطة وأخرى بتوسّط على اخى سيف عنه ونقل أيضا رواية الحسين ابن عثمان عن سليمان بن عمرو عن أبي عبد اللّه عليه السّلم ولم يتميّز الّذى أريد به في السّند المذكور وقد عرفت اشتراك الكلّ في عدم الاعتبار والاعتماد 5241 سليمان بن عمران الفرّاء مولى طربال كوفىّ أورده البرقي كذلك في رجال الصّادق ( ع ) ونقل في جامع الرّواة رواية الكليني في باب الكحل من الكافي عن ابن أبي عمير عنه وفي روايته عنه دلالة على وثاقته ولا يبعد اتحاده مع سليم الفرّاء المتقدّم توثيقه في ترجمته وعليه فلا تبقى شبهة في حاله 5242 سليمان بن العيص ( 3 ) لم أقف فيه الّا على رواية الشّيخ ره في أواخر باب الكفّارة من خطاء المحرم من التهذيب بسنده عن صفوان وابن أبي عمير عنه عن أبي عبد اللّه عليه السّلم وفي رواية هذين الجليلين عنه اشعارا بوثاقته 5243 سليمان بن قتّة القرشي العدوي مولى بنى تيم بن مزّة ويقال له الهاشمي الضّبط قتّة بفتح القاف وتشديد التّاء المثنّاة من فوق ثمّ الهاء واحدة القتّ وهو نبات معروف وقعت التّسمية به وقد مرّ ضبط العدوي في ترجمة تميم بن أسيد الترجمة هو من الشّيعة وله ابيات يرثى بها الحسن المجتبى ( ع ) ومراثي كثيرة للحسين عليه السّلم والقتلى معه سلام اللّه عليهم وروى ابن نما بسنده عن أبي عائشة قال مرّ سليمان بن قتّة العدوي مولى بنى تيم بكربلا بعد قتل الحسين ( ع ) فاتكى على قوس له عربيّة وانشاء يقول مررت على ابيات ال محمّد فلم ار أمثالها يوم حلّت في ابيات سبعة ذكرها الفاضل المجلسي ره وغيره ويقال انّ تلك الأبيات لأبي الرامح الخزاعي انشدها عنه فاطمة بنت الحسين ( ع ) ولكن ابا الفرج في المقاتل أوردها لسليمان هذا وهو اصحّ نقلا من غيره وأوردها ابن شهرآشوب وغيره أيضا له وذكر أبو الفرج من مراثيه قوله وعند غنى قطرة من دمائنا وفي أسد أخرى تعدّ وتذكر ولكن نسب في بعض كتب انساب القبائل هذا البيت إلى عقبة بن عمرو السّهمى من بنى سهم بن عود بن غالب قالوا وهو اوّل من رثى الحسين ( ع ) وانّه يريد بغنى غنى قريش وهم بطن من بنى عروة بن الزّبير لا غنى قيس عيلان فانّ من بنى عروة عبد اللّه بن عقبة الحلانى الغنوي من بنى حلّان بن غنى وكان من شهد قتل الحسين ( ع ) 5244 سليمان بن قرم بن سليمان الضّبى الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا وقد روى أبو نعيم النّخعى عن معاوية بن هشام عنه قال قال كان أبو جعفر ( ع ) محمّد بن علي ( ع ) يجيّرنا بالخمس ماءة إلى السّتمائة إلى الألف درهم وكان لا يملّ من صلة اخوانه وقاصديه ومؤمّليه وراجيه وأقول في الخبر ايماء إلى كونه اماميّا بل وحسن حاله واللّه العالم وقرم بالقاف المفتوحة والراء المهملة السّاكنة والميم وهو في الأصل السيّد والفحل ويسمّى به كثيرا وقد مرّ ضبط الضّبى في أحمد بن الحسين بن مفلس 5245 سليمان اللّبان لم أقف فيه الّا على رواية العيّاشى في تفسيره عنه عن أبي جعفر محمّد بن علي ( ع ) خبرا يتضمّن ذمّ المغيرة بن سعيد وانّ مثله مثل بلعم بن باعوراء 5246 سليمان المؤمن لم أقف فيه الّا